Благодатная земля Мавераннахра дала миру целую плеяду ученых и мыслителей, которые своими естественнонаучными, логическими, религиозно-философскими исследованиями и поисками внесли большой вклад в развитие мировой цивилизации. Практически все города и села этого края прославились благодаря своим славным сыновьям, выходцам из Хорезма, Самарканда, Бухары, Насафа, Ташкента, Ферганы, Маргилана, Термеза, Шахрисабза и других мест. Они отличились в сферах науки, медицины, искусства, культуры, теологии, военного дела, зодчества.
Одним из них был Абу Мансур аль-Матуриди, посвятивший всю свою жизнь вопросам теологии, мусульманского права (фикх), шариата, калама (речь, беседа, спор). Последний – калам означает логическое рассуждение, основанное на разуме, по поводу основных догматов и принципов ислама в противовес толкованию в рамках теологического учения. Разум при этом имеет первостепенное значение. Сторонники калама – мутакаллимы выступают за диалектический метод рассуждения. Их первая крупная школа появилась в VIII-IX вв.
Полное имя ученого – Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд аль-Ханафи аль-Матуриди аль-Самарканди. Получив начальное образование у своего отца Мухаммада ибн Махмуда и в школе своего селения Матурид (ныне Джамбайский район), он продолжил учебу в городе Самарканде, расположенном в 13 км. от родного дома.
Период жизни аль-Матуриди совпал по времени с переводом столицы города Самарканда (конец IX века) в Бухару. Но, несмотря на это, Самарканд также как и Бухара оставался экономическим, научным и духовным центром Мавераннахра.
История сохранила мало сведений о жизни и творчестве Абу Мансура аль-Матуриди. В большинстве случаев источники сообщают, что он родился в 870 году и скончался в Самарканде в 944 году. Похоронен он был на кладбище Чокардиза, расположенном в окрестностях города.
Своими учителями он считал Абу Бакра Ахмада аль-Джузджани, Абу Насра Ахмада аль-Ийоди, Мухаммада ибн Муктила аль-Рази, Нусейра ибн Яхйа аль-Балхий. Последний был одним из великих знатоков мусульманского права, придерживавшийся учений основателя ханафитского мазхаба Имама Аъзама Абу Ханифа (VIII век). У них он получал много уроков по актуальным для своего времени и общества учениям и прослыл большим дарованием и знаниями.
Проявляя большой интерес к фикху и каламу, аль-Матуриди принимал активное участие во встречах с известными учеными, богословами каррамитов, шиитов и мутазилитов, факихами (знатоки мусульманского права), мухаддисами (исследователи пророческих преданий) и обсуждал с ними наболевшие в обществе научные, теологические и религиозные вопросы, которые в последствии легли в основу его трудов по каламу, искусству ведения диспутов, усулю, тафсиру, кораническим наукам и другим.
Многие его произведения не дошли до нас, а если они и есть, то находятся в настоящее время в библиотеках и фондах зарубежных стран.
По своей тематике творчество ученого прослеживается в трех основных направлениях. Это составление комментариев к Корану, которому он посвятил книгу «Таъвилот ахл аль-сунна» (Толкования суннитов), известную как «Таъвилот Аль-Куръан» (Толкования Корана). В настоящее время сохранились ее рукописные экземпляры. Труд, по мнению современных ученых–теологов, является беспрецедентным по своему значению и содержанию для сторонников матуридитского течения.
Вторым направлением является теология калама, нашедшая подробные описания его видения в «Китаб аль-тавхид» – «Книга о единобожии», в которой он изложил основы правоверного суннитского мировоззрения и подверг ожесточенной критике учения различных сект. Она стала основным источником в познании вероучения сторонников калама матуридитского толка. Этой же тематике посвящены и другие труды нашего предка. Среди них, в частности такие, как «Шарх аль-фикх аль-акбар» (Толкование всеобъемлющего мусульманского права), «Рисола фи аль-ийман» (Трактат о вере), «Китаб аль-макалат» (Книга-сборник статей), «Баян вахми аль-муътазила» (Книга разъяснений ошибок муътазилитов), «Китаб радд тахзиб аль-джадал ли-л-Кааби» (Книга критических ответов аль-Кааби по усвоению диалектики), «Китаб радд ваъид аль-фуссак ли-л-Кааби» (Книга критических ответов аль-Кааби на угрозы нечестивцев), «Радду аваил аль-адилля лиль – Кааби» (Книга критических ответов на воззрения аль-Кааби) и другие.
Третьим направлением творчества аль-Матуриди является мусульманское право, которому он посвятил две книги «Маахаз аль-шараиъ» (Источник законов) и «Китаб аль-джадал» (Книга по диалектике). Однако, к сожалению, их рукописи были утеряны. Информации об этих и других, не дошедших до нас его произведений, оставили для последующих поколений его ученики, ставшие знаменитыми и известными в мусульманском научном мире своими трудами, созданными в средневековье. Это Абу Исхак ибн Мухаммад ибн Исмаил, Абу аль-Хасан аль-Рустагфани, Исхак ибн Мухаммад аль-Самарканди, Абу Мухаммад Абу аль-Карим ибн Муса аль-Паздави, Абу ал-Лайс аль-Самарканди, Абу аль-Хасан аль-Паздави, Аль-Сафар аль-Бухари, Наджмиддин Умар аль-Насафи, Аль-Сабуни аль-Бухари, Умар аль-Ханафи, Аль-Хатиб аль-Багдади, Абду аль-Карим Саад аль-Самани, Абу аль-Фида Зайниддин Касим ибн Кутлубуга и другие. Благодаря продолжению учений учителя в ханафитском мазхабе зародилось матуридское течение, положившее начало образованию новой школы. В распространении учения аль-Матуриди особо отличился его ученик Абу аль-Муин аль-Насафи. В своих произведениях «Табсират аль-адилла» (Предсказание свидетельств), «Бахр аль-калам» (Море учения по каламу) и «Китаб аль-тамхид ли-каваид аль-тавхид» (Книга основ по единобожию) он приводит много важных сведений об имаме аль-Матуриди и его учении. В частности, особо останавливаясь на его видении калама, он, опираясь на научные данные, делится своими мнениями о творчестве ученого и всесторонне знакомит читателей с личностью великого теолога.
Наряду с этим, в книге одного из преданных учеников аль-Матуриди Махмуда ибн Сулеймана аль-Кафавий (дата смерти – 1582г.) «Катаиб аълам аль-ахйар мин фукахаи мазхаб аль-Нуъман аль-мухтар» (Записи об известных ученых – факихах, придерживавшихся течения аль-Нуъмана) содержится подробная информация о его известном наставнике и трудах, среди которых особо следует выделить вышеупомянутые «Китаб аль-тавхид» (Книга о единобожии), «Китаб радду аваил аль-адилля лиль – Кааби» (Книга критических ответов на воззрения аль-Кааби), «Китаб баян вахм аль-муътазиля» (Книга разъяснений ошибок муътазилитов). В этих и других своих трудах, в частности, «Китаб аль-макалат» (Книга-сборник статей), «Китаб радд ала аль-карамита» (Книга критических ответов карамитам), «Китаб радд усул аль-хамса ли Аби Мухаммад аль-Бахили» (Книга критических ответов Абу Мухаммаду аль-Бахили по поводу пяти правил), «Китаб радд ваъид аль-фуссак ли-л-Кааби» (Книга критических ответов аль-Кааби на угрозы нечестивцев), «Китаб радд тахзиб аль-джадал ли-л-Кааби» (Книга критических ответов аль-Кааби по усвоению диалектики), «Китаб та’вилат аль-Куръан» (Книга – комментарий к Корану) аль-Матуриди выступал в защиту Ислама, правильного толкования Священного Корана, деятельности школы суннитского течения и давал разъяснения по поводу неверных научных подходов в теологии и исследовании калама. Тем самым он указывал на ошибки представителей различных духовных сект и течений, призывая их встать на праведный путь.
Абу Мансур настолько пользовался большим авторитетом в обществе, что обращаясь к нему или вспоминая его, окружающие почтительно называли ученого «Примером подражания для суннитов и праведных», «Знаменосцем суннитов и общества», «Борцом против неверия и ереси», «Имамом всех последователей калама», «Наставником всех мусульман», «Предводителем мусульман», «Шейхом-имамом» и другими уважительными эпитетами. Посвящая великому мыслителю свои труды, многие историки упоминают его, воздавая все полагающиеся почести.
Признавая научный и интеллектуальный потенциал аль-Матуриди, Алишер Навои в своем произведении «Насойим аль-мухаббат» (Дуновения любви) пишет, что «Шейх Абу Мансур аль-Матуриди был великим знатоком наук своего времени. Ученые называли его «Султаном муэдзинов».
Отдавая дань памяти нашему великому предку в 2000 году в Узбекистане было отмечено 1130 – летие Абу Мансура аль-Матуриди. По случаю этого события в республике состоялись международная конференция, открытие мемориального комплекса на его могиле в Самарканде, издание его трудов.
ИА «Жахон»
