Main

On October 14, 2016 the Ministry of Foreign Affairs of the Republic of Uzbekistan hosted a briefing on the upcoming 43rd Ministerial Council session of the Organization of Islamic Cooperation to be conducted on October 18-19 in Tashkent for representatives of national and foreign media. It is reported by the press service of Ministry of Foreign Affairs of our country.

Addressing reporters Deputy Minister of Foreign Affairs of the Republic of Uzbekistan Gayrat Fazilov noted that the foreign ministers of 26 member countries have officially confirmed their participation in the meeting. They are the foreign ministers of Azerbaijan, Afghanistan, Bahrain, Guyana, Yemen, Indonesia, Jordan, Kazakhstan, Cameroon, Qatar, Ivory Coast, Kuwait, Kyrgyzstan, Lebanon, Malaysia, Maldives, Nigeria, Pakistan, Palestine, Saudi Arabia, Somalia, Suriname, Tajikistan, Turkey and other countries.

The session will be attended by Secretary General of the OIC Iyad Amin Madani, President of the Islamic Development Bank Bandar Hajjar, CEO of a number of subsidiary and specialized agencies, special envoys of the US, France, Italy, UK, Switzerland, at the OIC, as well as representatives of the UN, OSCE, League of Arab States, the Organization for Economic Cooperation, Conference on Interaction on Confidence Building Measures in ASIA, and many other structures.

In the framework of the session which will begin its work on October 18, the current chairman of the Ministerial Council of the State of Kuwait will officially hand over the presidency to Uzbekistan. Since then, the Minister of Foreign Affairs of the Republic of Uzbekistan will carry out the functions of the Chairman of the OIC Council of Foreign Ministers until the next session of this structure in 2017.

According to the approved program and agenda it is expected the address of the Acting President of the Republic of Uzbekistan Shavkat Mirziyoev at the opening ceremony.

Uzbekistan considers the Organization of Islamic Cooperation as a recognized forum, uniting Muslim countries, and its forthcoming presidency of the Council of Foreign Ministers of the OIC as recognition of great historical contribution, made by our country in the development of Islamic civilization. Based on this, Uzbekistan intends to fully promote the expansion of the organization’s role in the world, as well as solving the important tasks before the organization.

Thus, in accordance with the priorities of the organization, taking into account the increasing importance for strengthening stability and security in our countries on combating the destructive ideology, the formation of proper understanding and interpretation of the sacred religion of Islamic values among the population, especially the younger generation, upbringing comprehensively developed youth with advanced knowledge, the presidency of the Republic of Uzbekistan in the OIC Council of Foreign Ministers will be conducted under the motto “Education and enlightenment – the path to peace and creation”.

Attendees in the plenary sessions will discuss issues of maintaining the intergovernmental dialogue, solving the common tasks of the OIC in the field of peace, as well as deepening cooperation in political, economic, scientific, educational, cultural and other fields.

In the framework of the preparation for the 43rd Session of the OIC Council of Foreign Ministers, 39th Session of the Islamic Commission for Economic, Cultural and Social Affairs and Senior Officials Meeting of member countries of the OIC have been conducted in August of this year in Jeddah in the Kingdom of Saudi Arabia.

The delegation of Uzbekistan, headed by Foreign Minister Abdulaziz Kamilov, has participated in these forums.

According to the results, it has been agreed more than 100 resolutions to be approved at a meeting of the OIC Council of Foreign Ministers in Tashkent. In addition, in the event, the Special Committee of the OIC will further discuss a number of draft resolutions.

The main outcome document of the 43rd session should be the Tashkent Declaration which will reflect the major political, economic, cultural and humanitarian issues standing on the agenda of the OIC, as well as the priorities of the forthcoming Presidency of the Republic of Uzbekistan in the Ministerial Council of this organization.

Sorry, this entry is only available in Russian.

Sorry, this entry is only available in Russian.

Благодатная земля Мавераннахра дала миру целую плеяду ученых и мыслителей, которые своими естественнонаучными, логическими, религиозно-философскими исследованиями и поисками внесли большой вклад в развитие мировой цивилизации. Практически все города и села этого края прославились благодаря  своим славным сыновьям, выходцам из Хорезма, Самарканда, Бухары, Насафа, Ташкента, Ферганы, Маргилана, Термеза, Шахрисабза  и других мест. Они отличились в сферах науки, медицины, искусства, культуры, теологии, военного дела, зодчества.

Одним из них был Абу Мансур аль-Матуриди, посвятивший всю свою жизнь вопросам  теологии, мусульманского права (фикх), шариата, калама (речь, беседа, спор). Последний – калам означает логическое рассуждение, основанное на разуме, по поводу основных догматов и принципов ислама в противовес толкованию в рамках теологического учения. Разум при этом имеет первостепенное значение. Сторонники калама – мутакаллимы выступают за диалектический метод рассуждения. Их первая крупная школа появилась в VIII-IX вв.

Полное имя ученого – Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд аль-Ханафи аль-Матуриди аль-Самарканди. Получив начальное образование у своего отца Мухаммада ибн Махмуда и в школе своего селения Матурид (ныне Джамбайский район), он продолжил учебу в городе Самарканде,  расположенном в 13 км. от родного дома.

Период жизни аль-Матуриди совпал по времени с переводом столицы  города Самарканда (конец IX века) в Бухару. Но, несмотря на это, Самарканд также как и Бухара оставался экономическим, научным  и духовным центром Мавераннахра.

История сохранила мало сведений о жизни и творчестве Абу Мансура аль-Матуриди. В большинстве случаев источники сообщают, что он родился в 870 году и скончался в Самарканде в 944 году. Похоронен он был на кладбище Чокардиза, расположенном в окрестностях города.

Своими учителями он считал Абу Бакра Ахмада аль-Джузджани, Абу Насра Ахмада аль-Ийоди,  Мухаммада ибн Муктила аль-Рази, Нусейра ибн Яхйа аль-Балхий. Последний был одним из великих знатоков мусульманского права, придерживавшийся учений основателя ханафитского мазхаба Имама Аъзама Абу Ханифа (VIII век). У них он получал много уроков по актуальным для своего времени и общества учениям и прослыл большим дарованием и знаниями.

Проявляя большой интерес к фикху и каламу, аль-Матуриди принимал активное участие во встречах с известными учеными, богословами каррамитов, шиитов и мутазилитов, факихами (знатоки мусульманского права), мухаддисами (исследователи пророческих преданий) и обсуждал с ними наболевшие в обществе научные, теологические и религиозные вопросы, которые в последствии легли в основу его трудов по каламу, искусству ведения диспутов, усулю, тафсиру, кораническим наукам и другим.

Многие его произведения не дошли до нас, а если они и есть, то находятся в настоящее время в библиотеках и фондах зарубежных стран.

По своей тематике творчество ученого прослеживается в трех основных направлениях. Это составление комментариев к Корану, которому он посвятил книгу «Таъвилот ахл аль-сунна» (Толкования суннитов), известную как «Таъвилот Аль-Куръан» (Толкования Корана). В настоящее время сохранились ее рукописные экземпляры. Труд, по мнению современных ученых–теологов, является беспрецедентным по своему значению и содержанию для сторонников матуридитского течения.

Вторым направлением является теология калама, нашедшая подробные описания его видения в «Китаб аль-тавхид» – «Книга о единобожии», в которой он изложил основы правоверного суннитского мировоззрения и подверг ожесточенной критике учения различных сект.  Она стала основным источником в познании вероучения сторонников калама матуридитского толка. Этой же тематике посвящены и другие труды нашего предка. Среди них, в частности такие, как «Шарх аль-фикх аль-акбар» (Толкование всеобъемлющего мусульманского права),  «Рисола фи аль-ийман» (Трактат о вере), «Китаб аль-макалат» (Книга-сборник статей), «Баян вахми аль-муътазила»  (Книга  разъяснений ошибок муътазилитов), «Китаб радд тахзиб аль-джадал ли-л-Кааби» (Книга критических ответов аль-Кааби по усвоению диалектики), «Китаб радд ваъид аль-фуссак ли-л-Кааби» (Книга критических ответов аль-Кааби на угрозы нечестивцев), «Радду аваил аль-адилля лиль – Кааби» (Книга критических ответов на воззрения аль-Кааби) и другие.

Третьим направлением творчества аль-Матуриди является мусульманское право, которому он посвятил две книги «Маахаз аль-шараиъ» (Источник законов) и «Китаб аль-джадал» (Книга по диалектике). Однако, к сожалению, их рукописи были утеряны. Информации об этих и других, не дошедших до нас его произведений, оставили для последующих поколений его ученики, ставшие знаменитыми и известными в мусульманском научном мире своими трудами, созданными в средневековье. Это Абу Исхак ибн Мухаммад ибн Исмаил, Абу аль-Хасан аль-Рустагфани, Исхак ибн Мухаммад аль-Самарканди, Абу Мухаммад Абу аль-Карим ибн Муса аль-Паздави, Абу ал-Лайс аль-Самарканди, Абу аль-Хасан аль-Паздави, Аль-Сафар аль-Бухари, Наджмиддин Умар аль-Насафи, Аль-Сабуни аль-Бухари, Умар аль-Ханафи, Аль-Хатиб аль-Багдади, Абду аль-Карим Саад аль-Самани, Абу аль-Фида Зайниддин Касим ибн Кутлубуга и другие. Благодаря продолжению учений учителя в ханафитском мазхабе зародилось матуридское течение, положившее начало образованию новой школы. В распространении учения аль-Матуриди особо отличился его ученик Абу аль-Муин аль-Насафи. В своих произведениях «Табсират аль-адилла» (Предсказание свидетельств), «Бахр аль-калам» (Море учения по каламу) и «Китаб аль-тамхид ли-каваид аль-тавхид» (Книга основ по единобожию) он приводит много важных сведений об имаме аль-Матуриди и его учении. В частности, особо останавливаясь на его видении калама, он, опираясь на научные данные, делится своими мнениями о творчестве ученого и всесторонне знакомит читателей с личностью великого теолога.

Наряду с этим, в книге одного из преданных учеников аль-Матуриди Махмуда ибн Сулеймана аль-Кафавий (дата смерти – 1582г.) «Катаиб аълам аль-ахйар мин фукахаи мазхаб аль-Нуъман аль-мухтар» (Записи об известных ученых – факихах, придерживавшихся течения аль-Нуъмана) содержится подробная информация о его известном наставнике и трудах, среди которых особо следует выделить вышеупомянутые «Китаб аль-тавхид» (Книга о единобожии), «Китаб радду аваил аль-адилля лиль – Кааби» (Книга критических ответов на воззрения аль-Кааби), «Китаб баян вахм аль-муътазиля» (Книга разъяснений ошибок муътазилитов). В этих и других своих трудах, в частности, «Китаб аль-макалат» (Книга-сборник статей), «Китаб радд ала аль-карамита» (Книга критических ответов карамитам), «Китаб радд усул аль-хамса ли Аби Мухаммад аль-Бахили» (Книга критических ответов Абу Мухаммаду аль-Бахили по поводу пяти правил), «Китаб радд ваъид аль-фуссак ли-л-Кааби» (Книга критических ответов аль-Кааби на угрозы нечестивцев), «Китаб радд тахзиб аль-джадал ли-л-Кааби» (Книга критических ответов аль-Кааби по усвоению диалектики), «Китаб та’вилат аль-Куръан» (Книга – комментарий к Корану) аль-Матуриди выступал в защиту Ислама, правильного толкования Священного Корана, деятельности школы суннитского течения и давал разъяснения по поводу неверных научных подходов в теологии и исследовании  калама. Тем самым он указывал на ошибки представителей различных духовных сект и течений, призывая их встать на праведный путь.

Абу Мансур настолько пользовался большим авторитетом в обществе, что обращаясь к нему или вспоминая его, окружающие почтительно называли ученого «Примером подражания для суннитов и праведных», «Знаменосцем суннитов и общества», «Борцом против неверия и ереси», «Имамом всех последователей калама», «Наставником всех мусульман», «Предводителем мусульман», «Шейхом-имамом» и другими уважительными эпитетами. Посвящая великому мыслителю свои труды, многие историки упоминают его, воздавая все полагающиеся почести.
Признавая научный и интеллектуальный потенциал аль-Матуриди, Алишер Навои в своем произведении «Насойим аль-мухаббат» (Дуновения любви) пишет, что «Шейх Абу Мансур аль-Матуриди был великим знатоком наук  своего времени. Ученые называли его «Султаном муэдзинов».

Отдавая дань памяти нашему великому предку в 2000 году в Узбекистане было отмечено 1130 – летие Абу Мансура аль-Матуриди. По случаю этого события в республике состоялись международная конференция, открытие мемориального комплекса на его могиле в Самарканде, издание его трудов.

ИА «Жахон»