Bosh sahifa

2016-yil 18-19-oktabr kunlari  Toshkentda “Ta’lim va ma’rifat – tinchlik va bunyodkorlik yo’li” shiori ostida  Islom hamkorlik tashkiloti Tashqi ishlar vazirlari kengashining navbatdagi 43-sessiyasi bo’lib o’tadi. Shu kundan e’tiboran ushbu organning navbatdagi 44-sessiyasiga qadar O’zbekiston rasman IHT Tashqi ishlar vazirlari kengashining raisi vazifalarini o’ziga qabul qilib oladi.

Tarixdan ma’lumki, tashkilotga 1969-yil 25-sentabrda Marokash poytaxti Rabоt shahrida bo’lib o’tgan 25 islom davlatlarining sammitida asos solingan. Uning dastlabki, Islom konferensiyasi tashkiloti nomi 2011-yil 28-iyunda Islom hamkorlik tashkiloti, deb o’zgartirilgan. Islom davlatlarining har tomonlama rivojlanishi uchun sharoit yaratish, turli xalqlar o’rtasida tinchlik va totuvlik qaror topishiga ko’maklashish uning asosiy maqsadi etib belgilangan.

Bugungi kunda tashkilot islom dunyosidagi 57 mamlakatni birlashtirib kelayotgani holda xalqaro tashkilot a’zolarining soni jihatidan BMTdan keyingi ikkinchi o’rinda turadi. Xalqaro huquqning sub’yekti hisoblanadigan IHT siyosiy, iqtisodiy, ijtimoiy va boshqa masalalarning hal etilishida ishtirok etadi.

Zamonaviy sharoitlarda islom dunyosi ichida bo’lgani singari turli e’tiqod va xalqlar vakillari o’rtasidagi bag’rikenglikni, madaniyatlararo o’zaro hurmat, tinchlik va hamjihatlikni mustahkamlash ishida ham IHTning ahamiyati tobora oshib bormoqda. Nizolar hal etilishida tinch, siyosiy-diplomatik, ularning oldini olish usullarini izlash hamda bunday ziddiyatlarga o’z vaqtida munosabat bildirish singari Islom hamkorlik tashkiloti faoliyatidagi tamoyillar tobora dolzarb bo’lib bormoqda. Haqiqiy islom qadriyatlari va musulmon madaniyatini muhofaza etish, islomning din sifatida tinchlik va uyg’unlikni, ma’rifiy va intellektual yuksalishni targ’ib etadigan ulkan tarixiy ahamiyatini namoyon etish tashkilot faoliyatidagi eng muhim vazifaga aylanmoqda.

1995-yilning kuzida Nyu-Yorkda bo’lib o’tgan tashkilot a’zo mamlakatlari tashqi ishlar vazirlarining navbatdan tashqari uchrashuvida O’zbekiston Respublikasi kuzatuvchi sifatida Islom hamkorlik tashkilotiga qabul qilingan edi. 1996-yil 2-oktabrda esa mamlakatimiz tashkilotning teng huquqli a’zosi bo’lgan.

IHT a’zosi sifatida O’zbekiston ushbu tashkilot va uning tizimlari bilan o’zaro manfaat kasb etadigan barcha masalalar yuzasidan hamkorlikni yanada faollashtirishga katta ahamiyat qaratmoqda.

Islom hamkorlik tashkiloti Tashqi ishlar vazirlari kengashining 2015-yil may oyida Al-Kuvayt shahrida bo’lib o’tgan yig’ilishida 2016-yili ushbu organga O’zbekiston raislik qilishi to’g’risidagi qaror qabul qilingan edi.

Shuni eslatib o’tish joizki, Tashqi ishlar vazirlari kengashi ahamiyati bo’yicha tashkilotning oliy organi – Islom sammitidan keyin ikkinchi o’rinda turadi va uning sessiyasi har yili a’zo mamlakatlardan birida o’tkaziladi. Mazkur o’ta muhim tadbir ushbu tizimning umumiy siyosatini amalga oshirish uchun asosiy yo’nalishlarni ishlab chiqish imkonini beradi. O’zbekiston tomoni hamkorlik samaradorligi va yangi istiqbollarning ochilishi ta’minlanishi uchun faol tayyorgarlik ishlarini olib bordi.

Masalan, IHT Tashqi ishlar vazirlari kengashining 43-sessiyasiga tayyorgarlik doirasida respublikamiz Tashqi ishlar vaziri Abdulaziz Komilov rahbarligidagi O’zbekiston delegatsiyasi 2016-yil 23-28-iyul kunlari Jiddada bo’lib o’tgan Mansabdor vakillar hamda Iqtisodiy, madaniy va ijtimoiy masalalar bo’yicha islom komissiyasi majlislarida ishtirok etdi. Ushbu tadbirlar chog’ida IHT faoliyatining asosiy yo’nalishlari bo’yicha 100 dan ortiq loyihalar ko’rib chiqildi va ma’qullandi. Ular tasdiqlash uchun Tashqi ishlar vazirlari kengashining Toshkentda bo’lib o’tadigan sessiyasiga kiritiladi.

Tashqi ishlar vazirlari kengashi 43-sessiyasining “Ta’lim va ma’rifat – tinchlik va bunyodkorlik yo’li” shiori ruhiga mos ravishda O’zbekiston IHT davlatlarining intellektual, ilmiy-texnikaviy va texnologik salohiyatini mustahkamlash va yanada rivojlantirish masalalarini ushbu davr davomidagi ustuvorliklardan biri sifatida belgiladi. Shu nuqtai nazardan, bizning buyuk avlodlarimiz – islom dunyosi mutafakkirlari erishgan muvaffaqiyatlarni, ularning jahon sivilizatsiyasi rivojiga qo’shgan bebaho hissasini o’rganish va ommalashtirish alohida ahamiyat kasb etadi. O’zbekiston islom madaniyatining noyob merosiga ega, Imom al-Buxoriy, Imom at-Termiziy, Abu Rayhon Beruniy, Al-Xorazmiy, Imom al-Moturidiy va boshqa buyuk allomalarning nomlari nafaqat islom olami, balki butun dunyo tarixida yaxshi tanilgan.

Yangi innovatsiya texnologiyalarini, ilm-fan va texnikaning boshqa yutuqlarini amaliyotga joriy qilish yo’llarini soddalashtirishga mo’ljallangan keng ilmiy-texnikaviy kooperatsiya respublikamiz raisligi davomidagi faoliyatning muhim yo’nalishlaridan yana biri sifatida belgilangan. O’zbekiston ilmiy-texnologik almashuvlar va ilm-fanning turli sohalarida qo’shma tadqiqotlar o’tkazilishi yo’lga qo’yilishini faol ilgari surish, bu bilan mazkur masalalar yuzasidan hamkorlikni rivojlantirish va o’zaro manfaatli aloqalarni kengaytirishga ko’maklashish niyatidadir. Shuningdek, IHT doirasida, bu tashkilotga a’zo davlatlar va boshqa yetakchi mamlakatlar o’rtasidagi hamkorlik mexanizmlarini takomillashtirish hamda o’zaro manfaatli savdo va sarmoyaviy aloqalarni kengaytirish zarurati alohida muhimlik kasb etmoqda. Negaki, islom dunyosi ulkan iqtisodiy va sarmoyaviy salohiyatga hamda barqaror ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishning yuqori sur’atlarini qo’llab-quvvatlashga imkon beradigan  energetika resurslariga ega.

Shunday qilib, O’zbekiston IHT Tashqi ishlar vazirlari kengashidagi raisligi davrida tashkilotning ilmiy-ma’rifiy va madaniy-gumanitar salohiyatini kuchaytirish masalalariga alohida urg’u bergan holda musulmon davlatlarining samarali va nufuzli anjumani sifatida Islom hamkorlik tashkilotining rolini mustahkamlash yo’lini tutadi.

O’zbekistonda yuqorida sanab o’tilgan ustuvorliklarni hayotga tadbiq etish yo’li bilan musulmon hamjamiyatida tinchlik, xavfsizlik va farovonlikni ta’minlash mumkin ekanligiga komil ishonch mavjuddir.

 

“Jahon” AA

Извините, этот текст доступен только в “Русский”.

Извините, этот текст доступен только в “Русский”.

Благодатная земля Мавераннахра дала миру целую плеяду ученых и мыслителей, которые своими естественнонаучными, логическими, религиозно-философскими исследованиями и поисками внесли большой вклад в развитие мировой цивилизации. Практически все города и села этого края прославились благодаря  своим славным сыновьям, выходцам из Хорезма, Самарканда, Бухары, Насафа, Ташкента, Ферганы, Маргилана, Термеза, Шахрисабза  и других мест. Они отличились в сферах науки, медицины, искусства, культуры, теологии, военного дела, зодчества.

Одним из них был Абу Мансур аль-Матуриди, посвятивший всю свою жизнь вопросам  теологии, мусульманского права (фикх), шариата, калама (речь, беседа, спор). Последний – калам означает логическое рассуждение, основанное на разуме, по поводу основных догматов и принципов ислама в противовес толкованию в рамках теологического учения. Разум при этом имеет первостепенное значение. Сторонники калама – мутакаллимы выступают за диалектический метод рассуждения. Их первая крупная школа появилась в VIII-IX вв.

Полное имя ученого – Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд аль-Ханафи аль-Матуриди аль-Самарканди. Получив начальное образование у своего отца Мухаммада ибн Махмуда и в школе своего селения Матурид (ныне Джамбайский район), он продолжил учебу в городе Самарканде,  расположенном в 13 км. от родного дома.

Период жизни аль-Матуриди совпал по времени с переводом столицы  города Самарканда (конец IX века) в Бухару. Но, несмотря на это, Самарканд также как и Бухара оставался экономическим, научным  и духовным центром Мавераннахра.

История сохранила мало сведений о жизни и творчестве Абу Мансура аль-Матуриди. В большинстве случаев источники сообщают, что он родился в 870 году и скончался в Самарканде в 944 году. Похоронен он был на кладбище Чокардиза, расположенном в окрестностях города.

Своими учителями он считал Абу Бакра Ахмада аль-Джузджани, Абу Насра Ахмада аль-Ийоди,  Мухаммада ибн Муктила аль-Рази, Нусейра ибн Яхйа аль-Балхий. Последний был одним из великих знатоков мусульманского права, придерживавшийся учений основателя ханафитского мазхаба Имама Аъзама Абу Ханифа (VIII век). У них он получал много уроков по актуальным для своего времени и общества учениям и прослыл большим дарованием и знаниями.

Проявляя большой интерес к фикху и каламу, аль-Матуриди принимал активное участие во встречах с известными учеными, богословами каррамитов, шиитов и мутазилитов, факихами (знатоки мусульманского права), мухаддисами (исследователи пророческих преданий) и обсуждал с ними наболевшие в обществе научные, теологические и религиозные вопросы, которые в последствии легли в основу его трудов по каламу, искусству ведения диспутов, усулю, тафсиру, кораническим наукам и другим.

Многие его произведения не дошли до нас, а если они и есть, то находятся в настоящее время в библиотеках и фондах зарубежных стран.

По своей тематике творчество ученого прослеживается в трех основных направлениях. Это составление комментариев к Корану, которому он посвятил книгу «Таъвилот ахл аль-сунна» (Толкования суннитов), известную как «Таъвилот Аль-Куръан» (Толкования Корана). В настоящее время сохранились ее рукописные экземпляры. Труд, по мнению современных ученых–теологов, является беспрецедентным по своему значению и содержанию для сторонников матуридитского течения.

Вторым направлением является теология калама, нашедшая подробные описания его видения в «Китаб аль-тавхид» – «Книга о единобожии», в которой он изложил основы правоверного суннитского мировоззрения и подверг ожесточенной критике учения различных сект.  Она стала основным источником в познании вероучения сторонников калама матуридитского толка. Этой же тематике посвящены и другие труды нашего предка. Среди них, в частности такие, как «Шарх аль-фикх аль-акбар» (Толкование всеобъемлющего мусульманского права),  «Рисола фи аль-ийман» (Трактат о вере), «Китаб аль-макалат» (Книга-сборник статей), «Баян вахми аль-муътазила»  (Книга  разъяснений ошибок муътазилитов), «Китаб радд тахзиб аль-джадал ли-л-Кааби» (Книга критических ответов аль-Кааби по усвоению диалектики), «Китаб радд ваъид аль-фуссак ли-л-Кааби» (Книга критических ответов аль-Кааби на угрозы нечестивцев), «Радду аваил аль-адилля лиль – Кааби» (Книга критических ответов на воззрения аль-Кааби) и другие.

Третьим направлением творчества аль-Матуриди является мусульманское право, которому он посвятил две книги «Маахаз аль-шараиъ» (Источник законов) и «Китаб аль-джадал» (Книга по диалектике). Однако, к сожалению, их рукописи были утеряны. Информации об этих и других, не дошедших до нас его произведений, оставили для последующих поколений его ученики, ставшие знаменитыми и известными в мусульманском научном мире своими трудами, созданными в средневековье. Это Абу Исхак ибн Мухаммад ибн Исмаил, Абу аль-Хасан аль-Рустагфани, Исхак ибн Мухаммад аль-Самарканди, Абу Мухаммад Абу аль-Карим ибн Муса аль-Паздави, Абу ал-Лайс аль-Самарканди, Абу аль-Хасан аль-Паздави, Аль-Сафар аль-Бухари, Наджмиддин Умар аль-Насафи, Аль-Сабуни аль-Бухари, Умар аль-Ханафи, Аль-Хатиб аль-Багдади, Абду аль-Карим Саад аль-Самани, Абу аль-Фида Зайниддин Касим ибн Кутлубуга и другие. Благодаря продолжению учений учителя в ханафитском мазхабе зародилось матуридское течение, положившее начало образованию новой школы. В распространении учения аль-Матуриди особо отличился его ученик Абу аль-Муин аль-Насафи. В своих произведениях «Табсират аль-адилла» (Предсказание свидетельств), «Бахр аль-калам» (Море учения по каламу) и «Китаб аль-тамхид ли-каваид аль-тавхид» (Книга основ по единобожию) он приводит много важных сведений об имаме аль-Матуриди и его учении. В частности, особо останавливаясь на его видении калама, он, опираясь на научные данные, делится своими мнениями о творчестве ученого и всесторонне знакомит читателей с личностью великого теолога.

Наряду с этим, в книге одного из преданных учеников аль-Матуриди Махмуда ибн Сулеймана аль-Кафавий (дата смерти – 1582г.) «Катаиб аълам аль-ахйар мин фукахаи мазхаб аль-Нуъман аль-мухтар» (Записи об известных ученых – факихах, придерживавшихся течения аль-Нуъмана) содержится подробная информация о его известном наставнике и трудах, среди которых особо следует выделить вышеупомянутые «Китаб аль-тавхид» (Книга о единобожии), «Китаб радду аваил аль-адилля лиль – Кааби» (Книга критических ответов на воззрения аль-Кааби), «Китаб баян вахм аль-муътазиля» (Книга разъяснений ошибок муътазилитов). В этих и других своих трудах, в частности, «Китаб аль-макалат» (Книга-сборник статей), «Китаб радд ала аль-карамита» (Книга критических ответов карамитам), «Китаб радд усул аль-хамса ли Аби Мухаммад аль-Бахили» (Книга критических ответов Абу Мухаммаду аль-Бахили по поводу пяти правил), «Китаб радд ваъид аль-фуссак ли-л-Кааби» (Книга критических ответов аль-Кааби на угрозы нечестивцев), «Китаб радд тахзиб аль-джадал ли-л-Кааби» (Книга критических ответов аль-Кааби по усвоению диалектики), «Китаб та’вилат аль-Куръан» (Книга – комментарий к Корану) аль-Матуриди выступал в защиту Ислама, правильного толкования Священного Корана, деятельности школы суннитского течения и давал разъяснения по поводу неверных научных подходов в теологии и исследовании  калама. Тем самым он указывал на ошибки представителей различных духовных сект и течений, призывая их встать на праведный путь.

Абу Мансур настолько пользовался большим авторитетом в обществе, что обращаясь к нему или вспоминая его, окружающие почтительно называли ученого «Примером подражания для суннитов и праведных», «Знаменосцем суннитов и общества», «Борцом против неверия и ереси», «Имамом всех последователей калама», «Наставником всех мусульман», «Предводителем мусульман», «Шейхом-имамом» и другими уважительными эпитетами. Посвящая великому мыслителю свои труды, многие историки упоминают его, воздавая все полагающиеся почести.
Признавая научный и интеллектуальный потенциал аль-Матуриди, Алишер Навои в своем произведении «Насойим аль-мухаббат» (Дуновения любви) пишет, что «Шейх Абу Мансур аль-Матуриди был великим знатоком наук  своего времени. Ученые называли его «Султаном муэдзинов».

Отдавая дань памяти нашему великому предку в 2000 году в Узбекистане было отмечено 1130 – летие Абу Мансура аль-Матуриди. По случаю этого события в республике состоялись международная конференция, открытие мемориального комплекса на его могиле в Самарканде, издание его трудов.

ИА «Жахон»